Liberdade:
entre a memória e o silêncio
A
liberdade não é apenas um direito conquistado — é uma construção diária,
frágil, que exige memória, consciência e coragem. Em Portugal, país que celebra
o aroma dos cravos de abril, é impossível falar de liberdade sem reconhecer que
ela também se perde, discretamente, quando deixamos de questionar.
A
decisão de retirar obras de José Saramago do ensino levanta uma questão
inquietante: que liberdade é esta que escolhe o que pode ou não ser pensado?
Saramago não foi apenas um escritor; foi uma voz crítica, muitas vezes
incómoda. E é precisamente isso que torna a sua ausência preocupante. A liberdade
não vive do conforto — vive do confronto de ideias.
Mas
a liberdade também se mede no silêncio dos que são esquecidos. A solidão dos
idosos em Portugal é uma realidade crescente, muitas vezes ignorada. Que
sentido tem celebrar a liberdade coletiva se tantos vivem aprisionados no
isolamento? A verdadeira liberdade exige dignidade para todos, em todas as
fases da vida.
Há
lugares que guardam essa memória silenciosa. O Convento de Nossa Senhora dos
Anjos, em Montemor-o-Velho, permanece como testemunha de tempos passados — um
espaço onde história e identidade se cruzam. Tal como os rios que transbordam
em Montemor-o-Velho, lembrando-nos que a natureza também rompe limites, a
liberdade não pode ser contida sem consequências.
“Cheira
a cravos rubros o meu país” — mais do que um verso, é um símbolo. O Revolução
dos Cravos trouxe a promessa de um país livre, mas essa promessa precisa de ser
renovada. A paz, como disseste, não chega quando a procuramos com urgência;
constrói-se com tempo, justiça e empatia.
Na
literatura e na música — como nas canções da Brigada Victor Jara — encontramos
ecos dessa liberdade. Histórias como A menina e o milagre do prado
lembram-nos que, mesmo nos lugares mais isolados, há sempre espaço para o sonho
e para a transformação.
Portugal
é, afinal, um “mar que veste o país”. Nos nossos olhos corre essa imensidão —
feita de luta, memória e esperança. A liberdade não é garantida pelo passado; é
protegida pelas escolhas do presente.
E
talvez a pergunta mais importante seja esta: estaremos verdadeiramente livres
se deixarmos de pensar, de cuidar e de lembrar?
Qual a razão para o Governo Português retirar obras de José Saramago do ensino português?
A
proposta do Governo Português (do atual executivo de centro-direita, Aliança
Democrática) não consiste em retirar completamente as obras de José
Saramago do ensino secundário, mas sim em eliminar a sua obrigatoriedade
específica no 12.º ano de Português.
O
que muda na proposta?
· Atualidade:
No 12.º ano, as escolas são obrigadas a escolher uma obra integral de Saramago
para leitura em aula: Memorial do Convento ou O Ano da Morte de
Ricardo Reis.
· Proposta
em consulta pública (até 28 de abril de 2026): As escolas
passam a ter três opções — as duas de Saramago ou Um Deus
Passeando pela Brisa da Tarde, de Mário de Carvalho. Saramago deixa
de ser a única escolha possível no domínio do romance.
Isto
significa que Saramago pode continuar a ser lido (e provavelmente será,
em muitas escolas), mas deixa de ser obrigatório que todas as turmas o
estudem. A proposta faz parte de uma revisão mais ampla das “Aprendizagens
Essenciais” em todas as disciplinas, com entrada prevista apenas para 2027/2028
(após consulta pública e revisão mais profunda).
Razão
oficial do Governo
O
Ministério da Educação, Ciência e Inovação (ministro Fernando Alexandre)
classifica a mudança como “absolutamente técnica” e não uma decisão
final. Os objetivos declarados são:
· Aumentar
a diversidade de autores e temas no currículo.
· Dar
maior flexibilidade aos professores e escolas na escolha de obras.
· Equilibrar
o cânone literário português, incluindo outros autores (por exemplo, Camilo
Castelo Branco passa a ser leitura obrigatória noutro contexto).
O
ministro tem repetido que Saramago continua a ser um “escritor de referência” e
que Portugal tem “muitos grandes escritores”, pelo que a leitura dele (e de
outros) deve permanecer importante. A alternativa proposta (Mário de Carvalho)
é também um autor de esquerda e militante comunista, o que o governo usa para
rebater acusações de viés ideológico.
Críticas
e polêmica
A
proposta gerou forte reação negativa de:
· A
Fundação José Saramago (presidida por Pilar del Río), que questiona o
critério usado e sugere incluir ambos os autores (“e” em vez de “ou”).
· A
Sociedade Portuguesa de Autores (SPA), que considera a medida um
“atentado contra a grandeza” da obra de Saramago e lamenta a falta de
justificação clara.
· Partidos da oposição (como o PS) e alguns professores/autores, que veem nisso um possível gesto simbólico contra um escritor de esquerda, conhecido pelas suas posições políticas incómodas para a direita e pela crítica à religião e ao poder (ex.: O Evangelho Segundo Jesus Cristo, que já foi alvo de controvérsia governamental em 1992).
Contexto
adicional
Saramago,
único Nobel da Literatura português (1998), tem uma obra densa, com linguagem
complexa e temas políticos/humanistas que nem sempre são fáceis de lecionar. Há
quem argumente que a obrigatoriedade única pode limitar a diversidade
curricular. No entanto, a discussão rapidamente ganhou contornos ideológicos,
dada a história de Saramago (comunista, crítico do catolicismo e exilado
voluntário em Lanzarote após polêmica com um governo de direita em 1992).
Em resumo: não é uma “retirada” total, mas o fim da exclusividade obrigatória. A razão oficial é técnica e pedagógica (diversidade e flexibilidade). As críticas veem motivações políticas ou culturais mais profundas. Como a consulta pública ainda decorre, a versão final pode ser alterada.
Solidão dos Idosos em Portugal
Introdução
A
solidão dos idosos em Portugal é um tema cada vez mais relevante, especialmente
com o envelhecimento da população. Este trabalho tem como objetivo abordar essa
problemática, analisando as suas causas, consequências e apresentando
estratégias para combater a solidão dos idosos. A solidão é um sentimento de
isolamento e afastamento social, que pode afetar negativamente a qualidade de
vida dos idosos. É importante compreender as suas implicações e encontrar
formas de minimizar o seu impacto.
Definição
de solidão
A
solidão pode ser definida como a sensação de estar só, de não ter companhia ou
de se sentir isolado socialmente. Para os idosos, a solidão pode ser
especialmente prejudicial, pois muitas vezes estão afastados da família, amigos
e da vida comunitária. A solidão não está restrita apenas à ausência física de
outras pessoas, mas também à falta de conexão emocional e suporte social. É
importante compreender a definição de solidão para melhor compreender os seus
efeitos na vida dos idosos.
Impacto
da solidão nos idosos
A
solidão tem um impacto significativo na vida dos idosos em Portugal. Estudos
têm demonstrado que a solidão pode levar ao desenvolvimento de problemas de
saúde física e mental, como depressão, ansiedade e aumento do risco de doenças
cardiovasculares. Além disso, a solidão pode levar ao aumento do isolamento
social, dificultando o acesso aos cuidados de saúde e à falta de suporte
emocional. É fundamental compreender o impacto da solidão nos idosos para
promover medidas que combatam essa problemática e melhorem a qualidade de vida
dessa faixa etária.
Convento
de Nossa Senhora dos Anjos
PARTE II
Uma
das primeiras ajudas daquele monarca ocorre a 18 de outubro de 1502 quando, de
passagem por Montemor-o-Velho em direção a Santiago em Compostela, concede ao
inacabado convento dos Anjos um alvará para poder arrecadar esmolas, no bispado
de Coimbra, da Confraria de Nossa Senhora da Graça de Lisboa, com fim expresso
de as empregar nas obras do referido cenóbio.
Esta
ajuda régia vem a um tempo em que a parede do lado da epístola está a ser
rasgada no ano de 1504 (conforme era grafada na arca funerária) para erigir a
capela da Natividade ou do “Nascimento”, apadroada por João Rodrigues Cota e
sua mulher Maria Rodrigues Cota, o que significa que a parede sul da igreja se
achava concluída nesta altura. O mesmo se pode dizer da sua frontaria cujo
cunhal foi deixado à vista durante as obras de conservação dos anos 30 do
século XX, o que indica o início da construção a partir daquele local do
templo.
Depois,
Diogo de Azambuja, ainda vivo e bem ativo, engrandece generosamente a igreja
dotando-a da sua parte mais nobre – a capela-mor. E, quando em Montemor-o-Velho
despontava Fernão Mendes Pinto, autor do mais traduzido e famoso livro de
viagens da literatura portuguesa, a Peregrinação, estava já esta obra de
influência manuelina concluída, conforme se pode inferir da inscrição lavrada
numa das chaves da abóbada. Corria então o ano de 1511.
Pela
mesma altura deve ter-se acabado a sacristia cujo teto, nos finais do século,
havia de ser coberto com os interessantes frescos que ainda hoje se mantêm.
Contemporânea da capela-mor e da sacristia é, também, a torre sineira e a
cornija, constituída por cachorrada avulsa e escultóricas gárgulas, que corre
superiormente no corpo e na cabeceira da igreja.
Desta
época, ou mesmo da pré-fundação conventual, parece também ser a capela do
Santíssimo, situada do lado do evangelho, entre o púlpito e o arco-cruzeiro. O
acesso é feito por arco quebrado, sendo que o retábulo, titulado do Espírito
Santo, é, na opinião de alguns historiadores, proveniente do Oratório de S.
Luís, oratório franciscano que ficava na atual Quinta do Taipal.
Entre
1514 e 1518 rasga-se, na parede que separa a sacristia da capela-mor, o
magnífico túmulo de Diogo da Azambuja que, a 15 de agosto desse último ano,
morre na mesma vila onde, 86 anos antes, nascera. Integrada num arco
polilobado, assente em colunelos e ladeado por dois contrafortes, a arca
funéria tem o jacente do homenageado representado com a sua armadura e armas,
estando deitado com as mãos em oração, repousando a seus pés um pequeno anjo
turiferário. O frontispício da arca sepulcral é ornado por dois brasões do
titular, entre os quais se observa um baixo-relevo invocando os feitos que este
nobre realizou na feitoria da Mina, observando-se quatro figuras de indígenas
na atividade de extração do ouro. A espantosa última morada de Diogo de
Azambuja é um trabalho escultórico que se filia estilisticamente na exuberante
linguagem da arte manuelina e foi atribuído a Diogo Pires-o-Moço.
Em 1750 foram descobertas as jazidas de carvão mineral do Cabo Mondego e em 1791 já o atual «Largo do Carvão» era designado por «Armazém de Carvão» porque aqui existia um grande entreposto deste minério.
Em 1859 o Estado doou o Armazém de Carvão à Câmara Municipal, mas “estando devoluto e não se fazendo por enquanto obras nele para o fim para que foi concebido”, deliberou a Câmara em 15 de junho de 1861 proceder ao seu arrendamento, através de arrematação.
Esta
arrematação repetir-se-ia em 18 de outubro de 1863, resultando no seu aluguer
por 1.505 reis mensais a Joaquim António da Paixão, da Figueira.
Porém, em 28 de abril de 1865, a Câmara decidiu que o antigo Armazém do Carvão seria o local indicado para o estacionamento dos almocreves, mas estando o mesmo alugado a Joaquim António da Paixão, deu-lhe instruções para o desimpedir até final do mês de junho seguinte.
Finalmente,
o denominado Armazém do Carvão foi demolido em 1867, e com as suas pedras se
construiu um muro de suporte de terras no Pátio de Santo António.
Augusto
Silvério d’Oliveira tinha uma “morada de casas” de dois andares e águas
furtadas, confinando a Nascente, Sul e Poente com o Largo do Carvão e a Norte
com a Rua da Oliveira.
Havia entre a sua casa e a linha do alinhamento um pequeno terreno em triângulo, o qual causaria uma “visível deformidade” ao dito Largo, pelo que, em 22 de fevereiro de 1870, Augusto Silvério d’Oliveira pediu à Câmara que lho vendesse pelo valor a atribuir pelos seus peritos.
Em
sessão de Câmara de 26 de fevereiro de 1870 a Câmara decidiu vender o referido
terreno a Augusto Silvério d’Oliveira, com 27,61 m2, pelo preço de 27:610 reis,
ficando obrigado a nele levantar parede à altura da sua casa e segundo um
alinhamento constante, e ficando redondo o cunhal do lado do Sul ao Poente da
mesma casa.
O certo é que Augusto Silvério d’Oliveira era vereador substituto e logo apareceram reclamações porque outros poderiam ter interesse no terreno vendido.
Maria Ricardina Pestana e Silva e Joaquim Bento Pinto reclamaram contra a venda daquele terreno que era parte do antigo Armazém do Carvão que há muitos anos fora cedido à Câmara e, entretanto, o demolira.
Tudo ficou resolvido quando em 3 de agosto de 1870 a Câmara tomou conhecimento que o Conselho de Distrito aprovara a venda do terreno ao vereador substituto Augusto Silvério d’Oliveira.
Em 1870 já este largo se chamava de «Largo do Carvão», mas em 7 de setembro de 1887 passou a denominar-se «Largo 11 de Setembro» e em 18 de março de 1896 foi aprovado que ao antigo «Largo do Carvão» fosse dado o nome de «Largo Mouzinho de Albuquerque».
Pretendia-se
homenagear os novos heróis de África que nas campanhas de 1894 e 1895 haviam
subjugado os levantamentos das populações autóctones de Moçambique.
E foi Joaquim Augusto Mouzinho de Albuquerque (1855 – 1902), oficial de cavalaria, herói de Chaimite e de Gaza durante as “gloriosas” campanhas de África, que prendeu o chefe dos vátuas, o régulo Gungunhana, em 28 de dezembro de 1895.
No dia 6 de Janeiro de 1896, Mouzinho de Albuquerque entregou Gungunhana e os restantes prisioneiros ao Governador-Geral da colónia, em Lourenço Marques, seguindo depois para Lisboa e depois para os Açores.
O
país estava em apoteose, e o caso não era para menos, porque o regime
monárquico libertava-se agora do enxovalhamento a que fora submetido pelo
ultimato inglês de 11 de janeiro de 1890.
Mouzinho
de Albuquerque foi promovido a Major e nomeado 77.º Governador-Geral de
Moçambique a 13 de Março de 1896.
A
Figueira não poderia ficar indiferente a tanta heroicidade, e os vereadores
Francisco Marques d’Oliveira e Manoel Fernandes d’Azevedo propuseram que o
«Largo do Carvão» se denominasse «Largo Mouzinho de Albuquerque» e o «Largo do
Forno da Cal» se denominasse «Praça do Coronel Galhardo».
Proposta
que apresentaram e aprovaram em reunião de Câmara de 18 de março de 1896:
“Propomos
que ao antigo largo do Carvão, atualmente 11 de setembro, seja dado o nome de
Largo Mousinho de Albuquerque, e ao Largo do Forno da Cal o nome de Praça
Coronel Galhardo. Esta proposta recomenda-se por si e dispensava justificação.
Tudo quanto se faça em honra d’aquelles beneméritos da pátria é pouco, e esta
Câmara associando-se unanime em prestar o preito da sua homenagem ao valor
intemerante d’aquelles bravos, deixa perpetuado para lição dos vindouros, em
dois largos, os nomes que elles souberam honrar e tão queridos tomar da
pátria.”
“O
Coronel Galhardo com a constância d’um dever sagrado a cumprir enceta
resolutamente a marcha de Inhambane, atravez de mil difficuldades, para
defrontar com o Gungunhana que toda a nossa África Oriental considerava
inatacável. Elle confiava no …., porque soldado de longas armas, conhecia a
tempera heroica do pequeno soldado português e a sua sobriedade lendária”.
“E
lá na vida commum dos bivaques, longe da pátria, ….por febres e uma marcha
penível, mais se lhe avigorou a confiança ao vê-los animados e decididos, que
com aquelle punhado de bravos nenhuma empreza era impossível. E assim foi.
Majancaze e Esoleta lá o attestaram. Mousinho de Albuquerque outro heroe
impaciente pela inactividade relativa a que se via forçado não lhe pedindo o
animo intemerato tal situação, formou desde logo o projecto de aprisionar o
celebre regulo. Tempo depois, é bem certo, realisa a arriscadíssima empreza por
uma forma que foi o assombro de todos nós e que achou mesmo lá fora, nos outros
países tão avaros de elogios do nosso, como feito brilhantíssimo. Foi de hontem
a página heroica que esses valentes escreveram em caracteres luminosos na nossa
história. O cyclo da nossa epopeia na India ainda se não fechou; na Africa
repetem-se os actos de arrojo sobrehumano que tanto assignharam o período aureo
das nossas conquistas. Sala das Sessões da Câmara Municipal 18 de Março de
1896. Os Vereadores Francisco Marques d’Oliveira e Manoel Fernandes d’Azevedo”.
O
nome de Mouzinho de Albuquerque não terá sido consensual, pois, por várias
vezes, o largo continuou a ser referido como «Largo do Carvão».
Em
1897 voltou a chamar-se «Largo do Carvão, em 11 de março de 1898, numa ata de
sessão da Câmara, aparece referido como «Largo Mouzinho Albuquerque», em 1902
surge alternadamente com as designações de «Largo do Carvão» e «Largo Mouzinho
de Albuquerque», em 1905 e 1906 é designado por «Largo Mouzinho de Albuquerque»
e, finalmente, em 1916 o seu nome fixou-se em «Largo do Carvão».
Após
a revolta militar de 28 de maio de 1926, em plena ditadura, Joaquim Augusto
Mouzinho de Albuquerque foi novamente homenageado, numa nota de 20 escudos
emitida em 1929, e depois replicada até ao ano de 1941.
Na
Figueira da Foz, em 1996, ainda houve uma tentativa de renomear o Largo do
Carvão como Largo Mouzinho de Albuquerque, quando um munícipe o requereu à
Câmara, pretensão não aceite, por não ter tradição, e força popular,
deliberando redenominá-lo oficialmente de «Largo do Carvão».
Que
relação haverá entre Joaquim Augusto Mouzinho de Albuquerque (1855 – 1902),
oficial de cavalaria, herói de Chaimite e de Gaza durante as “gloriosas”
campanhas de África, que prendeu o chefe dos vátuas, o régulo Gungunhana, em 28
de dezembro de 1895, e Luís da Silva Mouzinho de Albuquerque (1792-1846), cujo
nome consta de uma placa junto da Casa da Alfândega?
Responderemos
de imediato a tão interessante questão.
Ainda
o herói de Chaimite não tinha nascido quando no ano de 1842 o edifício da
Alfândega foi novamente reconstruído, e elevado um palmo e meio acima do seu
registo anterior (que era de quinze palmos e meio), adquirindo o aspeto que
ainda hoje preserva.
Estas
obras de reconstrução de 1842 foram necessárias em consequência da construção
de um novo cais de embarque e da adaptação das vias adjacentes, obras
coordenadas pelo engenheiro Luís da Silva Mouzinho de Albuquerque, conforme
marco de pedra existente junto da Casa da Alfândega, com a seguinte inscrição:
“FOI
RECONSTRUÍDO ESTE CAES PELA INSPECÇÃO GERAL DE OBRAS PÚBLICAS DO REINO NO ANNO
DE 1842 SENDO INSPECTOR GERAL O EXMº CONSELHEIRO L.S. MOUSINHO D´ALBUQUERQUE”.
Luís
da Silva Mouzinho de Albuquerque (1792-1846), inspetor geral do Serviço de
Obras Públicas do Reino, desde março de 1840, foi engenheiro, poeta, cientista
e político, tendo-se distinguido nas lutas liberais.
Foi
ministro do reino durante a Regência liberal e por diversas vezes ministro e
deputado durante a monarquia constitucional.
E
lá está, Luís da Silva Mouzinho de Albuquerque (1792-1846), o engenheiro das
obras do cais da Alfândega em 1842, foi avô de Joaquim Augusto Mouzinho de
Albuquerque (1855 – 1902), o militar que prendeu Gungunhana em 1895 e que deu o
seu nome ao Largo do Carvão em 18 de março de 1896.
É
esta uma breve história do Largo do Carvão, um dos locais mais emblemáticos da
Figueira da Foz, um local outrora muito movimentado, situado junto da casa do
Paço do início do século XVIII, da praça do peixe do século XIX e da praia da
sardinha do século XX.
Aqui
funcionou a papelaria, tabacaria e casa bancária Costa & Cia desde 1865
(falida em 1952) e por aqui passou o Americano desde 1875, começando por
transportar produtos da Companhia do Cabo Mondego, tais como carvão, cal
hidráulica, cerâmica, vidro e cimento.
Aqui
existiu o Armazém de Carvão de António dos Santos Pimenta, a Cerâmica
Exportadora, a ourivesaria e relojoaria M. Costa Pinto, o bazar Brinkedo, a
relojoaria Silva, a ourivesaria Ótão, o alfaiate Pedro Campos Santos, a loja de
fazendas Pinheiro & Irmão, o oculista Morais, o cabeleireiro Mourinho, os
seguros O Trabalho, o Banco Totta e o Banco Português do Atlântico.
Em
meados do século XX foi o largo dos bananeiros e dos vendedores de castanhas
assadas.
[da
calma dos dias]
Tenho
aprendido que a paz não chega quando a procuramos com urgência, mas quando, aos
poucos, deixamos de lutar tanto contra nós próprios. Quando abrimos espaço.
Quando deixamos de tentar controlar tudo o que sentimos e aceitamos que há
coisas boas que entram devagar, sem esperarmos, mas ficam de forma funda.
E
foi nesse lugar mais calmo, mais honesto, que comecei a perceber que há
presenças diferentes. Presenças que não desorganizam, não exigem, não pesam.
Pelo
contrário. Acalmam. Aproximam-me de mim. Fazem-me sentir leve. Fazem-me sentir
segura. Fazem-me sentir que, afinal, o amor também pode ser tranquilidade.
Há
momentos simples, sem grandes palavras, em que sinto tudo a abrandar. O tempo,
o corpo, a cabeça. Como se, por instantes, estivesse exatamente onde devia
estar. Em paz. Sem esforço. Como se aquele lugar, aquela presença, aquela forma
de estar me mostrassem, sem precisar de dizer muito, o que realmente importa.
E
talvez seja também aí que, quase sem dar por isso, deixamos de ter tanto medo.
De nos abrir. De mostrar quem somos. De partilhar a nossa verdade, os nossos
dias, a nossa calma e até as partes mais frágeis e vulneráveis de nós. Porque
quando o que sentimos é cuidado, deixamos de viver tão fechados e começamos,
devagar, a confiar.
E
é nesse espaço que tudo ganha outra forma. O amor deixa de ser urgência e passa
a ser construção. Devagar. Tranquilo. Verdadeiro. Daquele tipo de amor que não
precisa de barulho para ser imenso. Daquele que cresce de dia para dia e que,
sem dar por isso, se vai tornando cada vez mais essencial.
Há pessoas que, sem saberem, se tornam casa. Presença. E há sentimentos que nos mudam por dentro de forma tão bonita que passamos a olhar para a vida com outros olhos. Talvez seja isso que mais me toca. Perceber que aquilo que sinto é real. Profundo. Sereno. E tão verdadeiro que, quando a vida me deixa sentir algo assim, só me apetece ficar onde o coração finalmente encontrou paz.
As Duas Arcas de Montemor (e a escolha que continua
por fazer)
Dizem que, no castelo de Montemor-o-Velho, existem
duas arcas.
Pesadas. Antigas. Fechadas.
Uma cheia de ouro.
Outra cheia de peste.
E durante anos, a história foi sendo passada quase
como um aviso:
“Não abras. Não mexas. Não arrisques.”
Como se o perigo estivesse na escolha…
e não na vida inteira sem escolher.
Mas há uma coisa que raramente se diz:
Montemor não vive desta lenda.
Montemor repete-a.
Porque, na verdade, as arcas nunca estiveram no
castelo.
Sempre estiveram — e continuam — dentro de nós.
E ficam ainda mais visíveis quando a terra treme.
Quando a tempestade veio, levou mais do que água.
Levou segurança.
Levou rotinas.
Levou a ilusão de controlo.
Mas deixou uma coisa que quase ninguém quer assumir:
responsabilidade. E é aqui que começa o incómodo.
Porque depois da água baixar, depois das promessas,
depois das reuniões, depois das palavras bem colocadas…
a pergunta não é o que foi dito.
É o que foi realmente decidido.
E Montemor conhece bem este ciclo.
Fala-se muito quando dói.
Mostra-se muito quando é preciso.
Promete-se muito quando há urgência.
Mas passado o impacto… tudo volta ao mesmo sítio.
As mesmas conversas.
As mesmas justificações.
As mesmas esperas.
Como se a arca da peste fosse mais fácil de manter
fechada… do que a do ouro aberta.
E talvez seja.
Porque a arca da peste não exige nada de nós.
Permite-nos culpar, comentar, esperar.
A do ouro… não.
A do ouro obriga a visão.
A decisão.
A assumir que não basta reagir, é preciso liderar.
E isso não é só para quem governa.
É para quem aceita ser governado sem questionar.
Eu cresci em Montemor.
E aprendi uma coisa que me demorou anos a perceber:
há uma diferença entre proteger uma terra…
e mantê-la parada.
Entre respeitar a história…
e usar a história como desculpa para não evoluir.
E talvez por isso, às vezes, seja preciso
afastarmo-nos…
para conseguir ver com mais clareza aquilo que, por
dentro, se normalizou. Hoje, depois da tempestade, depois das palavras, depois
da poeira assentar…
a escolha continua a ser exatamente a mesma da
lenda:
Que arca queremos abrir?
Porque o maior perigo nunca foi escolher mal.
É fingir, todos os dias, que não há escolha nenhuma.
Irei começar a colocar fotografias das minhas 2 viagens de Roterdão e de Amesterdão para o Porto a Pedalar por Casas Humanitárias, respetivamente em 2014 e 2015.
As primeiras fotografias foram tiradas no dia em que fez 100 anos o fim da 1ª Guerra Mundial. É um dos mais de 100 monumentos que fotografei em honra dos mortos nessa terrível guerra.
Atentem nos nomes e vejam quantos são iguais. Quantos irmãos e primos morreram por essas aldeias fora. Primeiro está o nome de família, depois a inicial do nome próprio. Vejam quantos morreram por aldeia! Quase todas as aldeias têm monumentos destes.
As outras imagens são de um cemitério de miúdos alemães (de 17 a 21 anos) mortos na mesma guerra. Em cada cruz estão 4 corpos, com nomes e datas da batalha em que morreram. Curiosamente, neste cemitério, cerca de 80% dos mortos foram-no a 2 de junho de 1917. 2 de junho é a minha data de aniversário.
Ambas as situações são próximo de Verdun (França), hoje considerado Centro Mundial da Paz. Quem cuida das campas são pessoas francesas, pois dizem que poderiam ser os seus filhos e aquelas quase crianças foram atiradas para a morte por um sanguinário. Já lá estive por 4 vezes. É arrepiante! O ar paira entre a paz e a guerra, é uma sensação impressionante. Estou a escrever e a arrepiar-me!
Passar lá em agosto, com um calor terrível, a lutar por crianças, sem água, é indescritível. Só quem passa por estas vivências as entende em plenitude.
Aprendi muito nestas viagens! Aprendi que não precisamos de muito, apenas de amor e de paz!
Cheira a cravos rubros
o meu país de abril,
nasceu na noite,
discreta,
na noite dos ideais,
noite desejosa de ser
livre
e autêntica…
Ansiosa por chegar,
receosa por perder o
comboio
da liberdade…
E foi com cravos rubros
que a história se
escreveu …
Cada cravo uma sílaba,
cada gota do orvalho da
manhã
um rio alegre a correr
imparável
nos braços e nos
abraços de quem passava.
Acordou assim, radiosa,
essa manhã de abril,
a dos cravos que
brotaram das mãos
da tão esperada
liberdade, da alegria incontida…
Que a história se
escreva com a tinta rubra desses cravos
e os ideais não findem…
Ainda há esperança
naquilo em que acreditamos…
É abril ainda!
E abril será enquanto
houver quem o queira ver florir
em cada gesto, em cada
olhar,
em cada um de nós…
Em quem acreditar …
CHEIAS
O céu rasga a sua paz,
escurece o horizonte,
e o rio, como um
monstro esquecido,
levanta-se, imenso,
voraz.
As águas sussurram
promessas de ruína,
invadindo as terras e
engolindo os campos.
O vento é um lamento
distante,
as árvores, de raízes
trêmulas,
perdem a luta, e
dobram-se ao peso
do que se ergue em
fúria.
O rosto do homem é uma
máscara de pavor,
enquanto as águas
avançam,
arrastando tudo à sua
volta.
E quando, finalmente,
as águas se aquietam,
fica o silêncio de uma
terra destruída,
restos de um mundo
submerso.
As cheias vêm como um
sonho assustador,
e vão como um pesadelo
não contado,
deixando na memória
que o eco da natureza,
quando se zanga, é a
dona do fim.
MAR QUE VESTE PORTUGAL
Nos meus olhos corre o
mar
escorre-me areia dos
dedos
as conchas de
madrepérola
já sabem os meus
segredos.
Este louco amor pelo
mar
quero vivê-lo demais
perder-me em ti, oh meu
Mar!
Em momentos imortais…
Nos meus olhos corre o
mar
escorre-me areia dos
dedos
as conchas de
madrepérola
já sabem os meus
segredos.
Mar de uma turquesa
visceral
que adentra o meu
coração
poisa em meus braços
dormindo
sonho intemporal e
lindo…
Mar que veste Portugal!
A menina e o milagre do prado
Era
uma vez uma menina chamada Marta. Vivia num lugar ermo e distante da aldeia, com
o seu irmão Joselito, a mãe e uma cachorrinha chamada Fofinha. Marta sentia-se muito
triste, pois não tinha as crianças da aldeia para brincar. Todas as manhãs, mal
o sol despontava por detrás das montanhas, Marta e o seu irmão corriam pelos
prados à procura de flores raras, que a mãe transformava em perfumes de aromas
únicos para vender na aldeia.
Contudo,
isso não era sinónimo de alegria no seu rosto de criança. Bem pelo contrário: uma
profunda tristeza marcava a sua vida. Ela compreendia as batalhas e lutas da
sua mãe, que sozinha enfrentava o mundo para lhes dar algum conforto, a ela e
ao irmão.
Numa
dessas manhãs, viu um animal estranho correndo pelo prado verde. Marta nunca
tinha visto nada assim: da sua cabeça dourada projetava-se um feixe de luz que incidia
sobre uma pequena rocha. Num breve instante sentiu medo. Mas, com a curiosidade
própria de uma criança, aproximou-se lenta e cuidadosamente. Foi então que
encontrou uma flor intensamente vermelha, da cor do sangue, que apanhou com receio.
Dela emanava um perfume como nunca antes sentira.
Entusiasmada,
correu para casa, onde a sabedoria e a magia da mãe criaram um perfume tão
especial que passou a ser cobiçado para além da aldeia. Em pouco tempo, aquele
perfume tornou-se famoso em todo o mundo. As dificuldades terminaram e Marta já
não precisava de brincar apenas com o seu irmão. Vivo no seu pensamento e no
seu coração permanece o misterioso animal que, um dia, transformou a sua vida
para sempre.
Os
"Cantores de Abril" referem-se aos artistas portugueses que, por meio da música de intervenção, combateram a censura e a ditadura antes de 25
de Abril de 1974, associando-se aos valores da liberdade e democracia. Nomes
como José Afonso, Paulo de Carvalho, Adriano Correia de Oliveira, Sérgio
Godinho e Simone de Oliveira são marcos deste período.
A Brigada
Victor Jara é uma banda portuguesa criada
em 1975. Começou
como um grupo informal de jovens de Coimbra e
tornou-se um dos mais duradouros e importantes grupos de música tradicional portuguesa.
O grupo mantém-se em
atividade, tendo lançado o seu mais recente disco, a coletânea Ó
Brigada, em 2015.
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